Ob säkular, religiös, sephardisch, aschkenasisch oder (hier bitte selbst etwas einsetzen) – wir alle teilen an Rosch ha-Schana eine ganz besondere jüdische Erfahrung: den eindringlichen, tief bewegenden Klang des Schofars. Ganz gleich, ob du dich in New York, Netanja oder Nizza befindest – wenn du an Rosch ha-Schana genügend jüdische Menschen zusammenbekommst, wirst du ihn hören! Aber hast du dich schon einmal gefragt, warum wir an Rosch ha-Schana in das Schofar blasen? Die jüdische Tradition nennt dafür viele Gründe … und es ist erstaunlich, wie viele davon auf Jesus hinzuweisen scheinen.
Bevor wir uns diese Gründe genauer ansehen, lohnt es sich, daran zu denken, dass der ursprüngliche Name dieses Festes – der Name, den wir in der Tora finden,1 – Jom Terua lautet, der Tag des Schofarblasens. Der berühmte Rabbi Saadia Gaon aus dem 10. Jahrhundert nannte zehn Gründe dafür, warum an Rosch ha-Schana das Schofar geblasen wird. Schauen wir uns fünf seiner Gründe2 an und sehen wir, wie sie mit Jesus zusammenhängen.3
1. „Der durchdringende Klang des Schofars soll schlafende Seelen aufwecken, die selbstzufrieden und sorglos geworden sind.“
Man sagt, der Klang des Schofars sei so etwas wie ein moderner Wecker – wenn dieser Wecker allerdings aus dem Horn eines Tieres aus alter Zeit gefertigt wäre und einen dazu bringen würde, über die eigene Sterblichkeit nachzudenken!
Gott ist es wichtig genug, sich um uns zu kümmern und uns immer wieder einen Realitätscheck zu geben.
Auch Jesus gebrauchte eindringliche Worte, um Menschen aus ihrer Selbstzufriedenheit und Sorglosigkeit aufzurütteln. Zu denjenigen, die angesichts der Heiligkeit Gottes gleichgültig geworden waren und das Tempelgelände für ihre Geschäfte nutzten, verwies Jesus auf Jesaja 56,7 und Jeremia 7,11 und sagte: „Es steht geschrieben: »Mein Haus soll ein Bethaus genannt werden!« Ihr aber habt eine Räuberhöhle daraus gemacht!.“4
Zu denen, deren Selbstzufriedenheit sich in religiöser Selbstgerechtigkeit zeigte, sagte er: „Ihr seid es, die sich selbst rechtfertigen vor den Menschen, aber Gott kennt eure Herzen; denn was bei den Menschen hoch angesehen ist, das ist ein Gräuel vor Gott.“5
Gott ist es wichtig genug, sich um uns zu kümmern und uns immer wieder einen Realitätscheck zu geben – und Jesus kann das wirklich gut!
2. „Aus einem Widderhorn gefertigt: Das Schofar erinnert an die beinahe erfolgte Opferung Isaaks, der gerettet wurde, als Gott Abraham einen Widder zeigte, den er an seiner Stelle als Opfer darbringen sollte.“
Was könnte unangenehmer sein, als gemeinsam den Atem anzuhalten, während derjenige, der das Schofar bläst, versucht, die längste Tekia Gedola aller Zeiten hervorzubringen?6 Für manche ist es die jährliche Lesung der Akeda, der sogenannten Bindung Isaaks aus 1. Mose 22, auf die Saadia oben Bezug nimmt. Das, was uns an der Akeda beunruhigen kann, kann auch unser Unbehagen gegenüber Jesus verstärken.
Jesus verstand und deutete seine Sendung im Licht der Akeda. Schauen wir uns das also genauer an. Zunächst stellt sich die Frage: Wie konnte ein guter Gott Abraham auffordern, seinen einzigen Sohn, den er liebte, zu opfern? Und wie konnte es gut sein, dass Abraham gehorchte? Obwohl Gott Abraham daran hinderte, es tatsächlich zu tun, fühlt sich diese Geschichte immer noch fremdartig und primitiv an – nicht wie etwas, das wir uns in einer Beziehung zu Gott wünschen würden.
Aber was wäre, wenn die Akeda weniger ein Bild davon ist, was Gott von uns erwartet, sondern vielmehr davon, was er möchte, dass wir von ihm erwarten?
Abraham war nicht bereit, Gott irgendetwas vorzuenthalten – nicht einmal seinen geliebten Sohn, auf dem Gottes Verheißung und all seine Hoffnungen ruhten – weil Abraham irgendwie darauf vertraute, dass Gott seinen Bund durch Isaak erfüllen würde, ganz gleich, was geschehen sollte. Schon zuvor heißt es in 1. Mose 15,6: „Und Abraham glaubte dem Herrn, und das rechnete er ihm als Gerechtigkeit an.“ Dieser Glaube fand seinen Höhepunkt in Abrahams Bereitschaft, Isaak auf dem Altar zu binden.
Jesus fasste seine Sendung mit diesen Worten zusammen:
Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren geht, sondern ewiges Leben hat (Johannes 3,16).7
Erkennst du hier die Bezüge zur Geschichte aus 1. Mose? Gott stellte einen Ersatz bereit, um Abrahams Sohn zu verschonen – aber es würde ein Tag kommen, an dem er seinen eigenen Sohn nicht verschonen würde. In einem beispiellosen Akt der Liebe brachte Jesus das ultimative Opfer dar und gab sein Leben als das endgültige stellvertretende Opfer zu unserer Sühne. Und so wie Abrahams Glaube an Gott ihm als Gerechtigkeit angerechnet wurde, so werden diejenigen, die an Jesu Opfer für sie glauben, vor dem Gericht verschont. Auch wenn viele Menschen das als anstößig und unjüdisch empfinden, steht diese Vorstellung tatsächlich ganz in der Tradition der Hebräischen Schriften.8
3. „An Rosch ha-Schana krönen wir Gott zum König der Welt. Der Ruf des Schofars kündigt dieses freudige Ereignis an.“
Das ist wunderbar poetisch. Aber mal ehrlich: Wen kennst du, der die Vorstellung aufregend findet, einem König unterstellt zu sein? Und wie weist das auf Jesus hin?
Erstens, weil Jesus den Menschen geholfen hat zu verstehen, warum Gottes Herrschaft etwas ist, worüber man sich freuen kann. Das tat er zunächst durch seine Lehre über das gesellschaftlich ungewöhnliche und scheinbar [auf den Kopf gestellte] Reich Gottes.9
Zweitens: Obwohl Jesus sich nicht dazu verleiten ließ zu behaupten, dass er über dieses Reich herrsche – etwas, das die Römer als Aufruhr und Aufstand gegen ihre Herrschaft verstanden hätten –, leugnete er niemals, dass er der König war. Im Gegenteil, er sagte: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt.“10
Die Römer verspotteten Jesus, indem sie ihm eine Dornenkrone aufsetzten und das Kreuz, an dem er gekreuzigt wurde, mit den Worten „König der Juden“ beschrifteten. Trotz des beabsichtigten Spottes machte diese öffentliche Erklärung Jesus als den König und Messias kenntlich, der für die Sünden seines Volkes leiden würde – wie der jüdische Prophet Jesaja Hunderte Jahre vor Jesu Erscheinen auf der Erde vorausgesagt hatte.11
4. „Der Klang des Schofars erinnert uns an die Auferstehung der Toten, von der wir lesen: ‚Bewohner der Erde … ein Schofar wird erschallen, und ihr werdet es hören.‘“
Saadia bezieht sich auf die Auferstehung, von der die jüdische Tradition sagt, dass sie stattfinden wird, nachdem der Messias gekommen ist und die Verbannten nach Israel zurückgeführt wurden.12
Der Tod und die Auferstehung Jesu gibt uns die Gewissheit, dass noch eine Auferstehung kommen wird.
Wie weist das auf Jesus hin? Er sagte seinen Jüngern voraus, dass er drei Tage nach seinem Tod von den Toten auferstehen würde.13 An anderer Stelle im Neuen Testament lesen wir, dass „Jesus ist der Erstling der Entschlafenen geworden".14 So wie die ersten Früchte einer Ernte ein Zeichen dafür sind, dass die gesamte Ernte bevorsteht, so gibt uns der Tod und die Auferstehung Jesu die Gewissheit, dass noch eine Auferstehung am Ende der Zeit kommen wird.
5. „Der Klang des Schofars schenkt uns Hoffnung und erinnert an den Klang des ‚großen Schofars‘, der bei der Ankunft des Maschiach das jüdische Volk zusammenrufen wird, das über die ganze Erde verstreut ist.“
Wie weist das auf Jesus hin? Tatsächlich lehrt das traditionelle Judentum, dass Jesus nicht der Messias sein kann, weil er nicht alle Juden nach Israel zurückgeführt hat – ebenso wenig hat er unsere Feinde vernichtet oder den weltweiten Frieden herbeigeführt. Aber die Jünger Jesu erwarteten, dass er wiederkommen würde, um die noch ausstehenden messianischen Prophezeiungen zu erfüllen. Deshalb fragten sie ihn:
"Sage uns ... was wird das Zeichen deiner Wiederkunft und des Endes der Weltzeit sein?"15
Jesus antwortete nicht: „Wer hat denn gesagt, dass ich wiederkommen werde?“ Stattdessen sagte er:
"Von jenem Tag aber und jener Stunde weiß niemand, auch nicht die Engel in den Himmeln, auch nicht der Sohn (also Jesus selbst), sondern der Vater allein."16
Jesus nannte weder den Zeitpunkt noch den Tag seiner Wiederkunft. Aber er sagte, dass „der Menschensohn“ – ein Titel, mit dem er sich selbst häufig bezeichnete – „auf den Wolken des Himmels mit großer Kraft und Herrlichkeit“ kommen wird.17 Seine dramatische Wiederkunft beschrieb er weiter mit den Worten:
"Und er wird seine Engel aussenden mit starkem Posaunenschall, und sie werden seine Auserwählten versammeln von den vier Windrichtungen her, von einem Ende des Himmels bis zum anderen."18
Einige Nachfolger Jesu verstehen diese Stelle so, dass er an Rosch ha-Schana wiederkommen wird. Wir können zwar nicht „bestätigen oder verneinen“, dass Jesus an Rosch ha-Schana wiederkommen wird, aber eines wissen wir sicher: Er wird wiederkommen! Und der Friede, den er in unsere Herzen gebracht hat, wird sich über Israel und alle Völker ausbreiten.
Zum Nachdenken:
Wenn du an diesem Rosch ha-Schana den Klang des Schofars hörst, wird er:
- dich darüber freuen lassen, dass du die Bedeutung und die Hintergründe dieses Klanges verstehst?
- für dich wie ein Weckruf sein – für etwas ganz Bestimmtes, das Gott dir zeigen oder mitteilen möchte?
- klingen wie eine Gans, die neben einem Nebelhorn auf einer Kazoo herumwürgt?